篇一：學習國學心得體會

　　民族文化源遠流長、博大精深，弘揚和培育民族精神，不可不從國學啟蒙開始。品讀國學經典，可以讓思想在知識的海洋里自由馳騁，深刻領悟人生哲理，為你的人生撥開迷霧，指明方向。因此，作為林業局的干部職工，我認為必須認真學習國學，以此來提高自身素質，助力林業發展。

　　一、學習國學，提升自我素養

　　“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，就要廣泛的學習知識，用知識武裝自己、陶冶情操，感悟人生哲理，學會自我審視、自我完善、自我提升。只有自身道德修養得以提升，才能再談家國天下，才能實現偉大的人生價值。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，也要首先把眼下的事情做好。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海說的就是這個道理。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如，在工作中，我們要做的不是發怒不是指責，而是要從自身找不足，進行自我審視、自我反省，在不斷的自我反省中總結經驗教訓，制定方案來解決問題，只有這樣，問題才不會越積越多，矛盾才不會增加，工作才能更加和諧順利，人生目標才能得以實現。

　　二、學習國學，常懷感恩之心

　　子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。”通過學習國學，我明白了許多人生道理，對待自己的親人朋友要常懷感恩之心;對待由困難的人要及時伸出援助之手;對待犯錯的人要去包容理解他們??國學思想給我們啟發，實現精神上的救贖，教會我們在生活中如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

　　三、學習國學，助力林業發展

　　*曾經說“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國。”因此，我們在學習國學知識的過程中，要注重它對當前工作的重要借鑒意義;尤其對國學中以孔子思想為代表的儒家思想的學習，要努力發掘其中的人文智慧，領悟其中做人做事的原則、為人處世之道。在閱讀國學經典的同時一定要思考，要感悟，把國學經典的內涵與工作、生活聯系起來，通過親自實踐來印證、修正和完善理論思想，使國學理論知識融入實際工作效果，不斷提高工作能力，助力林業工作實現新發展、新突破。

　　國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵，我們應該以此為傲，大力弘揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!

篇2：國學仁義禮智信心得體會

　　國學“仁義禮智信”——心得體會

　　自古以來，儒家“五常”即“仁義禮智信”，它作為每個社會成員做人做事的準則，影響著個人的生存與發展、維系著家庭的團結與和睦、支撐著社會的和諧與安定。儒家所倡導的“五常”不僅僅是簡單地說教，而更有深刻的內涵!國學教授徐國靜老師講授了“仁義禮智信”的真正涵義，讓我受益匪淺，感悟頗豐。

　　“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當今社會道德文明建設中，我們仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應時代要求的新鮮內涵。

　　“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統儒家思想進行現代轉換的一種嘗試。

　　“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本同情和關懷。缺少對生命和人性的同情與關懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此,人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態度互相幫助。

　　“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設有兩點重要啟示：其一、就人的本質、永恒的存在而言，人與人之間的關愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的沖突、競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其二、不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學技術的發明與運用，政治經濟措施的建構與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴為代價，否則就是不道德的。

　　“義”這個字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也。”道德文明建設的重要任務之一，就是要確立一個社會的“義”，并且培養公民對“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內容，例如社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。當今社會，許多腐敗墮落現象的產生，一方面固然有制度不健全、監督不得力等外部原因，另一方面，當事人內心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場，不把“義”當回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內因，腐敗其實就是對正義和道德原則的踐踏和破壞。

　　講到義必然要涉及“義”與“利”的關系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”荀子說：“好利惡害，是君子小人之所同也。”但是儒家強調，追求利，追求個人的自由發展，應該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

　　古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區別，以避免出現嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當的形式，互相謙讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

　　“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現了對于知識和智慧的尊重。

　　掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑。”

　　具有完善理想人格的君子，不僅應當是“仁者”，而且也應當是“智者”。“智”與“仁”是相輔相成的，好學求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識。”若能將正確的人生觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

　　所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”

　　“民無信不立。”與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應當言行一致，誠實篤信。“言忠信，行篤敬”才能行于天下?？鬃诱f：“信則人任焉。”只有當你被證明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

　　“信”的道德要求，內涵很豐富，包括說話算數，言行如一;尊重事實，反映真相;信守承諾，忠于職守;勇于承擔責任，認真履行義務，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

　　中華民族有著悠久的誠實守信的優良道德傳統，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發揚誠信的道德傳統，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發展的瓶頸和隱患，有些企業信用之差已經使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴于現實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統儒學關于誠信的思想，也是我們今天建設社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的資源。

　　仁、義、禮、智、信五者，有不同的內涵與維度，但同時又具有內在聯系?？傊?，借用其形式，改造其內容，賦予新的時代精神，儒家“仁義禮智信”的道德范疇，對于當今道德文明建設仍然是可以利用的珍貴文化資源。